№ 6

ПРАВИЛА СВЯТАГО ВСЕЛЕНСКАГО ПЕРВАГО СОБОРА,

НИКЕЙСКАГО.

 

Правило 17    Понеже многие причисленные к клиру, любостяжанию и лихоимству последуя, забыли Божественное Писание, глаголющее: сребра своего не даде в лихву (Псал. 14, ст. 5): и, давая в долг, требуют сотых, судил святый и великий собор, чтобы, аще кто, после сего определения, обрящется взимающий рост с данного в заем, или иной оборот дающий сему делу, или половиннаго роста требующий, или нечто иное вымышляющий ради постыдной корысти, таковый был извергаем из клира, и чужд духовнаго сословия.

Правило 20    Понеже суть некоторые преклоняющие колена в день Гос­подень, и во дни пятидесятницы: то, дабы во всех епархи­ях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояще приносят молитвы Богу.

 

ПРАВИЛА СВЯТАГО ВСЕЛЕНСКАГО ВТОРАГО СОБОРА, КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО.

 

Правило I     Святые отцы, собравшиеся в Константинополе, определили: да не отменяется Символ веры трех сот осминадесяти отцев, бывших на соборе в Никее, что в Вифинии, но да пребывает оный непреложен: и да предается анафеме всякая ересь, и именно:ересь евномиан,аномеев, ариан или евдоксиан, полуариан или духоборцев, савеллиан, маркеллиан, фотиниан, и аполинариан.

 

ИЗ ЧИНА ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ КАТАКОМБНИКОВ - ИОСИФЛЯН.

 

"Пребезумную обновленческую ересь сергианскую содержащим: учащим,  яко отвержением истины Христовы земное устроение Церкви Божией соблюдается; и тем, иже утверждают, яко богоборческим властем служение и исполнение безбожных велений их, иже к попранию священных правил, святоотеческих преданий и божественных догматов, и к разор­ению всего христианства, Церковь Христову спасает; и почитающим ан­тихриста и служителей его, и предтечей его, и всех клевретов его, яко власть законную и от Бога поставленную; и всем тоя антихристианския ереси начальником, исповедников и мучеников новых хулителям (Сергию Нижегородскому, Николаю Киевскому и Алексию Хутьискому), и повторителям их,и обновленцам,и прочим еретикам,- анафема".

 

Архиепископ Нафанаил.

НОЧЬ НЕ СВЕТЛА

-Нет, нет, не так ты поешь, отец Филимон, ведь это же у тебя третий глас выходит, а не седьмой...Вот как надо...- старческий голос попы­тался взять высокую звонкую ноту, но поперхнулся и оборвался.

-А ты пятым гласом хочешь тянуть, а не седьмым, - прервал попытавшегося петь другой старческий голос.

-Ну что вы пререкаетесь, отцы честные, - послышался из алтаря тре­ти и, мужественный, полный сил голос, и наполняя всю маленькую бревенчатую церковь переливами священного ирмоса, зазвучал высокий краси­вый баритон. - "Ночь не светла неверным, Христе, верным же просвещение в сладости словес Твоих. Сего ради к Тебе утреннюю и воспеваю твое Божество".

Кругом была студеная, сибирская ноябрьская ночь. В церкви почти никого не было. Кроме служившего иеромонаха, отца Владимира, обладателя красивого голоса, и двух старых рясофорных иноков - отца Прокопия и отца Филимона, на утрени присутствовал старичок, байкальск­ий рыбак, ходящий в эту убогую церковку уже почти пятьдесят лет, с самого дня основания пустынной скитской обители на берегах Байк­ала.

Поселяне немногочисленных окрестных селений, большинстве из бывших каторжников, и раньше редко ходили в храм. Но раньше всё таки их бывало больше.

И благолепия в церкви бывало больше. На клиросе пело тогда не два стареньких монаха, а шесть, из них четверо молодых, с красивыми сочными голосами. Отец Владимир был тогда канонархом.

Но когда, после краткого периода белой власти, пришла и утвердилась в крае богоборческая советская власть, отец архимандрит Палла­дий, настоятель Свято-Иннокентьевского Вознесенского монастыря, ко­торому подчинялся этот маленький скиток, приказал отпустить молод­ых неутверждённых послушников через Кяхту и Монгольскую пустыню за границу, иноков взял в главный монастырь, а в ските благословил остаться за старшего отцу Владимиру, которого ради этого посвятили в иеромонашеский сан.

С ним оставили двух рясофорных старичков, которым по преклонному возрасту нельзя было уйти за границу, и которые скит любили боль­ше, чем главный монастырь.

И вот ведь ирония судьбы, непонятное для нас Божие предначертание: этот скиток, о котором из-за его пустынного местоположения, бо­льше всего беспокоился архимандрит Палладий, стоит себе и стоит, а Иннокентьевский монастырь давно уже разорен безбожной властью.

Монахов разогнали, кого на принудительные работы, кого по месту рождения в сёла. И святыни почти все отобрали, поместив в свои безбожные музеи. Только всё таки не все: многие святыни успел отец Па­лладий привезти сюда, в скит, и здесь вместе с отцом Владимиром они скрыли их так, что никакому человеку, хоть сто лет ищи, не отыскать.

* * *

Не скоро наступает день в ноябре над Байкальскими берегами. Уже семь часов давно пробило, когда окончилась утреня в скитской церкви, но никаких признаков утра ещё не было видно, и отец Владимир, выйдя на порог, залюбовался роскошной, безгранично красивой карти­ной лунного сияния над Байкалом.

Красавец - могучее озеро, застывшее алмазными валами льда, искрил­ось и переливалось бриллиантами под лунным светом на действите­льно безмерное, неоглядное пространство вокруг.

Тёмные, почти совсем бесснежные из-за своей крутизны, горы толп­ились справа и слева, обрамляя чёрными тенями алмазно-блещущее ледяное поле, а тёмные в лунном полумраке бесчисленные кудрявые ели казались причудливой бахромой на этих огромных скалах.

Как любил эту картину отец Владимир. Как любил он, ставший ему родным, чудно прекрасный Байкал, такой неповторимо прекрасный в своих красотах. Нет на Байкале дня в году, когда бы повторялась его, всегда потрясающая, величавая красота.

Рассвет стал чуть мерцать на востоке, когда отец Владимир прочитал последние молитвы Правила пред Причастием, и полный его свя­тых слов и отзвуков пропетых песнопений, с тихостью и миром в ду­ше, снова вышел на крыльцо, чтобы идти в церковь к литургии.

Звон бубенцов и скрип саней вдалеке привлёк его внимание. Почти наверняка это значило, что едут власти. Значит, будут неприятности. Отец Владимир давно приготовился к самому худшему, и каждый день, миновавший благополучно, только удивлял его.

Он перекрестился, посмотрев на вырисовывавшийся в белесоватом рассвете крест на обительском храме, и не пошёл в церковь, а остановился на крыльце у самого въезда в скит.

* * *

- Всех монахов приказано арестовать и везти в Иркутск, а помещ­ения обыскать...- говорил нахмуренный высокий красный командир, начальник красноармейского отряда, приехавшего в скит для ареста и обыска.

Отец Прокопий и отец Филимон плакали. Отец Владимир пытался их утешить, а сам оставался совершенно спокойным.

Давно уже свою судьбу он предал в руки Божий, и каждую память мучеников, которых так много в году, встречал он неизменной молитвой к этим древним страстотерпцам, прося их исходатайствовать у Господа ему, немощному, ту же благодатную помощь, которая укрепляла их в древности.

В то утро, прочитавши Правило пред святым Причащением, отец Владимир не мог, не имел уже времени отслужить литургию и причасти­ться, но тайный голос говорил ему, что правило было прочитано им не втуне. что явится оно ему приуготовлением к причастию в Царст­ве Отца Небесного, к тому причастию, о котором молился он за кажд­ой литургией словами древняго чина: "Даждь нам истее причащатися Тебе в невечернем дни Царствия Твоего".

* * *

Процесс был недолог. Всего месяц с небольшим просидели иноки в тюрьме. Отцу Владимиру пре­дъявили обвинение в том, что он, совместно с отцом архимандритом Палладием и другими монахами", скрыл "народное достояние" из "быв­шего Иннокентьевского Вознесенского мона­стыря".

Отец Владимир не стал запираться, не выгораживал он и отца Палладия, ибо за крепкого духом своего духовного отца и настоятеля отец Владимир не беспокоился.

Все усилия приложил он к тому, чтобы выгородить младщую немощную братию, могущую соблазнится. Эти усилия отца Владимира увенчались успехом: отец Филимон и отец Прокопий были оправданы и только выс­ланы в свои родные деревни без права возвратиться в свой реквизи­рованный и разорённый скит.

Отец же Владимир был приговорён к расстрелу, так как сознавшись, что он скрыл церковные святыни, он решительно отказался указать место их нахождения.

Исполнять приговор был назначен тот же высокий хмурый красный командир, который привёз отца Владимира из пустынного скита в Иркутск.

* * *

Было серое утро, когда отца Владимира повезли за город на расстрел. С ласковой, чуть конфузливой улыбкой, отец Владимир отклонил по­вязку, которой ему хотели завязать глаза перед расстрелом.

Командир не стал настаивать.

Пока красноармейцы готовили винтовки, отец Владимир, прислонившись к сосне, вполголоса пел особенно запомнившийся ему ирмос последней слышанной им на земле утрени: "Ночь не светла неверным, Христе, вер­ным же просвещение в сладости словес Твоих..."

-Что это ты поёшь? - раздражённо спросил его вдруг красный коман­дир, бывший дотоле достаточно вежливым.

-Это церковное песнопение, -спокойно сказал отец Владимир. -В нём очень глубокая мысль. Оно говорит о том, что для вас - неверующих во Христа, всегда длится тёмная, беспросветная, безрадостная ночь -"безлунная ночь рачения", т.е. накапливания греха. А для нас, верующих, вся жизнь полна света и радости, и самая смерть бессильна эту ра­дость победить...

-Неужели ты не боишься смерти? - прервал командир.

-Нет, я радуюсь ей: она приведёт меня ко Христу! - воскликнул отец Владимир, и в тоне его голоса, во всём светлом безмятежном его обли­ке было столько неподдельного спокойствия, света и настоящей подлинной радости, что ему нельзя было не поверить, нем более в эти пред­смертные минуты.

Краском даже зажмурился от нахлынувших волнующих чувств и тороп­ливо дал знак красноармейцам готовиться.

Грянул залп, и отец Владимир с той же, не сбежавшей с его лица, по­луулыбкой рухнул на снег.

* * *

Прошло несколько, не очень мало, лет. Через речную Амурскую границу с советской стороны на Маньчжурскую, ещё тогда свободную, перешёл высокий исхудалый измождённый человек.

Сотни, может быть тысячи людей с опасностью для жизни переходили тогда эту границу. Но этот человек не был похож на обычных беглецов -крестьян или ремесленников, изредко красноармейцев, бегущих от невыносимого гнёта на родной стороне и ищущих заработка в пригранич­ных китайских поселениях, или с той же целью идущих на юг к желез­ной дороге.

Этот беглец не искал заработка. Выйдя на маньчжурский берег Амура, он стал расспрашивать встречавшихся ему русских о том, где находится ближайший православный монастырь.

И вскоре в одной из православных обителей в Маньчжурии стал работать высокий, хмурый, никогда не улыбавшийся, почти ни с кем не раз­говаривающий послушник.

Работал он за четверых. По изредка оброненным фразам можно было заключить, что он человек достаточно интеллигентный. Но всякий раз, когда настоятель монастыря предлагал ему принять постриг, чтобы стать потом иеродиаконом или иеромонахом, послушник отказывался.

И монастырский духовник однажды, когда настоятель особенно настаивал, неожиданно стал на сторону            послушника и не благословил его постригать.

Но однажды мрачный монастырский труженик приоткрыл завесу над своей тайной, когда в ответ на расспросы монахов: "для. чего ты при­шёл в монастырь, да ещё так искал его, если не хочешь постригаться?", он сказал им: Я в монастырь пришёл, чтобы ночь моя стала светлей, чтобы научиться не бояться смерти".

И мрачным хриплым голосом он запел ирмос седьмого гласа: "Ночь не светла неверным, Христе...".

Больше никакого ответа от него тогда добиться никто не мог.

Но когда в 1945 году, после Второй мировой войны ,советские войска заняли Маньчжурию, мрачный послушник ушёл из монастыря, и в короткой записке, оставленной им настоятелю, рассказал о перевернувшей его жизнь мученической кончине отца Владимира, о котором эта обитель слышала и ранее.

Заканчивал свою записку ушедший послушник словами: "Спаси вас Господь, отец настоятель, за то,  что в вашей обители я нашёл то, что ис­кал: научился не бояться смерти за правду. А теперь я иду, чтобы при­нять такую смерть от той сатанинской власти, которой я когда-то служил ".

 

 

 

 

ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ (СИНКЕВИЧ)

 

25 июля/7 августа 1996 года на девяносто четвёртом году жизни скончался пребывав­ший на покое Преосвященный Архиепископ АНТОНИЙ Сбывший ЛОС-АНЖЕЛОССКИй и ЮЖНО-КАЛИФОРНИЙСКИЙ).

В своём докладе Архиерейскому Собору 1959 года"0 положении Церкви в Советской России и о духовной жизни русского наро­да" (Джорданвилл, I960) - книге, внесённой в запретительные списки КГБ-Владыка АНТОНИЙ указывал: "Для правильного уразумения этой церкви лукавнующих следует вникать в коре­нь её падения-богомерзкий коммунизм..." Об этом же говорит и публикуемое ныне Духов­ное завещание Владыки. И это есть живое свидетельство позиции. установленной Отцами Основоположниками гПЦ(з), от которой всё дальше, к сожалению, отходят наши церковные деятели молодых поколений...Владыка АНТОНИЙ полагал Московскую патриархию безблагодатной.

Ныне и присно поминая блаженнопочившего раба Божия Преосвященного Архиепископа АНТОНИЯ, мы возвращаемся мысленно к словам молитвы погребения: "Якоже на земли в церкви служителя того поставил еси; тако и в небесном Твоем жертвеннице покажи, Господи. Понеже в человецех духовных достоинством сего украсил еси, и во Ангельскую сла­ву неосужденно того приими...".

 

 

 

 

 

 

 

 

ДУХОВНОЕ ЗАВЕЩАНИЕ
ПРЕОСВЯЩЕННОГО АРХИЕПИСКОПА АНТОНИЯ

 

Господь судил нам жить в исключительно трудное время, подобного которому еще не  было в Русской Церкви. Поэтому в духовном завещаний Необходимо говорить о самом главном. Когда живой организм умирает, все мыс­ли сосредоточиваются на том, как выжить. Так и в нашем положении преобладающего отступления от Бога и Истины нас должны беспокоить два вопроса: как сохранить верность истинному Богу и  как спасти свою душу.

1. Согласно многим каноническим правилам все так называемые архиереи Московской патриархии, состоящие агентами КГБ, -являются отступниками от Христа. Апостоль­ское правило 62 подвергает отступников ли­шению сана, а если они каются, призывает не допускать возвращения сана, принимая их  только как мирян. Подобные предписания находятся, в многочисленных (24-х) канониче­ских правилах. Отсюда видим, что священ­ные правила не признают благодати у отступников, то есть у архиереев Московской патриархии — агентов КГБ.

Об этом же - свидетельствуют св. священномученик Патриарх Тихон в послании, анафематствующем советскую власть; Блаж. Ми­трополит Антоний (Храповицкий) в письме Митрополиту Сергию (Страгородскому), осуждающем его декларацию, и Митрополит Анастасий (Грибановский) в своем, завещании.

Вот слова св. Патриарха Тихона, сказанные им тотчас после предания анафеме богоборческой советской власти: Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение". Св. Патриарх Тихон не только увещал, но и заклинал. Заклинание есть увещание с угрозой наказания, Его слова оказались пророческими. Как страшно были наказаны верующие коммунизмом, который столь многие поддержали.

В письме Митрополиту Сергию Блаж, Митрополит Антоний назвал его декларацию предательством. В то время (1927-й год) московские архиереи еще небыли агентами КГБ. Объявленная основная задача КГБ есть "искоренение религии". Поэтому деятельность архиереев МП - агентов КГБ гораздо хуже предательства.

В духовном завещании Митрополита Анастасия сказано: "Что касается московской патриархии и ее иерархов... с ними Зарубежная Церковь... не должна иметь никакого кано­нического, молитвенного и даже простого бы­тового общения, предоставляя в то же время каждого из них окончательному суду Собора будущей свободной Русской Церкви". Эти слова указывают на первое и многократное осуждение Московской патриархии Зарубежной Церковью. Апостол Павел заповедует: "Еретика, после первого и второго, вразумления отвращайся" (Тит., III, 10).

2.- Господь сподобил нас великого благодеяния - принадлежать святой Православной Церкви, ибо только в ней мы можем полу­чить спасение, если не потеряем времени для приготовления к вечности.

Чтобы не погубить этого времени, обратим внимание, на великое множество настав­лений Слова Божия, евангельских притч, мо­литв и церковных песнопений, которые го­ворят нам о том, что ум наш занят ненужной суетой и заботами, ПРИНОСИМЫМИ ВРАГОМ НАШЕГО СПАСЕНИЯ. МЫ же беспеч­но считаем их нашими собственными безвред­ными и приятными мыслями. Овлекши наш ум от Бога, враг начинает приносить греш­ные мысли и пожелания, от которых так трудно избавиться. ДЛЯ УСПЕШНОЙ БОРЬБЫ С ГРЕХОМ, НЕОБХОДИМО ЗАМЕНИТЬ НА­ШИ МЫСЛИ НЕПРЕСТАННОЙ, ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ИИСУСОВОЙ МОЛИТВОЙ. Так достигли святости все святые. Другого пу­ти нет. Об этом свидетельствуют великие свя­тые древности, так же как и близкие к нам преп. Серафим Саровский, св. Иоанн Кронштадский, преп. Паисий Величковский и ве­ликие святые Оптинские старцы.

Такая молитва становится спасительной и успешной, если совершается терпеливо и смиренно, с главной целью не наслаждения, а освобождения от грехов, что, требует значительного времени.

Всемилостивейший Господь Иисус Христос да дарует нам вечное спасение молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых! Аминь.

 

Архиепископ Антоний Л.А.

Jloc-Анжыос

  24 ноября/7 декабря 1995 года

 Память ве. великомученицы Екатерины

 

 

Из трудов новомученика епископа Арсения (Жадановского).

_____________Не упивайтеся вином_____________

_"Не упивайтеся вином. Не льстите себе.

пьяницы царствия Божия не наследят".

(Еф.5,18).

Слышите, возлюбленные братия, что говорит слово Боже: "Пьяницы царствия Божия не наследят"... О, зловредное питие! Как ты гибельно для человека! Сколько пороков, преступлений, сколько зла ты приносишь! Те преступления, о которых мы слышим и читаем в газетах, по большей части, совещаются людьми в нетрезвом виде. Вот подрались, читаем мы, мастеровые, один нанёс смертельную рану другому и при этом прибавлено: оба были в нетрезвом виде. Женщина легла под поезд. Свидетельствуют и находят, что от неё пахнет вином, она была, в нетрезвом виде. У хозяина загорелся сарай, где он полусонный курил, будучи в нетрезвом виде. Так винопитие, будучи само по себе пагубно для человека, влечёт ко всевозможным порокам - убийствам, грабе­жам, блудодеянию, сквернословию и всякого рода непотребствам. В отечнике рассказывается следующее: один пустынник долго изнемогал в борьбе с искушениями. Наконец враг стал ему нашептывать: сделай какой-нибудь один грех, и я оставлю тебя. Поддался этому пустынник и стал раз­мышлять, какой ему грех удобнее всего допустить, чтобы потом скоро его загладить. Убийство, - но его тяжко капает закон Божий и человеческий. Блуд, - но он постыден для инока, хранящаго от юности девственную чисто­ту. Кажется, пьянство, размышлял пустынник, более скромный грех - напившись можно проспаться и, таким образом, остаться правым перед Богом и людьми. Решив так, пустынник пошёл в город в корчемницу и напился. Пьяный, разжег­ся похотью к случившейся тут распутной женщине и впал с ней в грех прел­юбодеяния. На ту пору пришёл в ту же корчемницу муж грешнищ. Узнав о гре­хе своей жены и пустынника, он в справедливом гневе набросился на послед­него. Завязалась драка, и пустынник, будучи сильнее мужа, жены прелюбодейцы, убил его. Так сразу, склонившись к вину, сей прежде праведный человек совершил три преступления: пьянство, прелюбодеяние и убийство. Да пьяный теряет всё, что для человека дорого - честь, совесть и всякое человеческое достоинство. Если бы всё собрать, что человек делает под влиянием вина то пред нами предстал бы настоящий ад со всем его ужасающим злом. Человек  христианин! Пойми, - вино для тебя зло, пойми, что ты вином оскорбляешь свою богосозданную природу, Спасителя и Духа Святаго, в тебе обитающего после святого крещения. Посмотри, на что ты похож, опьяненный вином. Назвать ли тебя бесноватым? Но, по словам Иоанна Златоуста, этого мало. Ты хуже его. Упившись, человек скрежещет зубами, терзает члены тела своего, выворачивает свои глаза и ничего не видит; как пёс,  рта, как у помешанной собаки, страшное зловоние исходит из гортани его, так что трезвому и минуты тяже­ло пробыть близ него; все члены и глаза, и уши, и ноздри делаются вместили­щем смрада и нечистых мокрот. А если бы ещё можно было заглянуть внутрь на душу пьяницы. Она бедная скорчилась и оцепенела, как бы от жестокой вьюги и мороза, она как бы не имеет своей силы, и ею управляет злой дух, который внушает ей самые скверные, самые безстыдные помыслы" (Из слова о пьянстве из статира). Но довольно-гибельное следствие вина всем хорошо известно. Поишем лучше, как бороться с винопитием, как нам отстать от него, ибо желание добра, желание исправления у всякого христианина всегда долж­но быть. Смотри, есть ли у тебя позыв к вину. Если есть, то не начинай пить, крепись, не поддавайся, ибо когда, начнёшь пить, у тебя разыграется аппетит к вину, расшириться и сделается потом необъятным. Тогда ты и рад, отвыкнуть, да уже поздно, ты будешь пить и в то же время плакать о своём недос­татке, тогда страсть к вину дойдёт у тебя до болезни. Итак первое средство от пьянства - это воздержание, неослабное бодрство­вание за собой. Затем великий учитель Церкви святый Иоанн Златоуст указывает: 1) сознание своей немоши, своего порока, укоренив себя в нём; 2) усердная молитва, особенно пред мощами святых угодников Божиих; 3) ограждение себя молитвою и крестным знамением пред едою и по окончании её -особенно, когда на стол предложено вино; 4) удаление от худых и пьяных обществ; 5) чтение Священного Писания ,по преимуществу же книги живота -святого Евангелия. Ты, имеющий склонность к вину, положи за правило себе каждый день прочитывать хотя бы по главе святого Евангелия и ,поверь, отстанешь от вина. Примеры благодетельного влияния св.Евангелия в дан­ном случае многочисленны.

Крепитесь же, не поддавайтесь винопитию, от которого, так стонет, страждет наша родина, Святая Русь!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ХРИСТИАНСКИЙ ДУХ В НАРОДНЫХ ПОСЛОВИЦАХ

С молитвою в устах, с работою в руках.

В беде не унывай, на Бога уповай.

Кайся, да опять за то не принимайся.

Грехи любезны доводят до бездны.

Пропойное рыло в конец разорило.

Кто винцо любит, тот сам себя губит.

Когда рассердишься, сосчитай до ста.

Скажешь курице, а она всей улице.

Чужие грехи пред очами, а свои за плечами,

Посмотри, сова ,сама какова.

Кто много болтает, тому часто попадает.

В рай просится, а смерти боится.

Кто плут, для того сделан кнут.

Бог терпел, да и нам велел.

На глазах преподобен, да за глазами от

греха несвободен.

Кто курит табак, тот хуже собак.

Образ Божий не в бороде, а подобие не в

усах.

Газета "Духовные чтения "выпущена на пожертвования прихожан храма св.npeподобномученицы кн.Елисаветы. Р.П.Ц.З, г.Владивосток 1997год.

Редактор: чтец Александр Игнатенко.

Царские врата в храме св.преподобно­мученицы кн.Елисаветы.