Святая Церковь разные имеет звания и служения: она как корабль, в котором верующие через житейское море плывут в свое Отечество Небесное. Она – ковчег Ноев, в котором спасаются от потопления адского. Она – училище, в котором научаемся тайнам и судьбам Царствия Божия. Она – поле многозлачное, на котором души наши питаются Божиим словом. Она – очистилище, святилище; она – врачебница, или лазарет духовный.

Ответ. Один есть Правитель и Кормчий – Господь наш Иисус Христос. Один есть Наставник и Учитель наш – Господь Иисус Христос. Один есть Пастырь, Один очиститель душ наших – Господь Иисус Христос. Один Врач крайне больного естества нашего – Господь Иисус Христос. Ему слава вовеки! На Него надежда и упование наше.

В “Лествице” преподобного отца нашего Иоанна, возводящей на Небо, кратко, но многознаменательно указываются качества служителя Церкви Христовой как руководителя, учителя и врача душ, ему вверенных. Слушай, я сообщу тебе, что св. Иоанн написал в той части “Лествицы”, которая названа у него Книгой к пастырю или настоятелю.

Ответ. Врач тот, кто имеет здоровую душу и тело и никакого пластыря от других не требует… Блаженное во врачах качество – ничего не отвращаться,а в настоятелях – быть во всем бесстрастным. Так врачи, никогда ничего не отвращаясь, хотя бы тяжкое ощущали от раны зловоние, однако к лечению приступают, а настоятели всякую душу, хотя бы она уже умершею во грехах казалась, воскресить могут. Благий наш Господь, между прочим, и такое природе нашей дал свойство, что больной, увидев врача, успокаивается. Имей и ты, пишет святой Лествичник настоятелю, которого уподобляет он врачу, - имей и ты при себе пластыри, разные приемы, присыпки, порошки, пития, губку, желудкоочистительные капли, жилосечки, прижигательные средства, мази, усыпительные зелия, нож и повязки.

“Тяжкими грехами обремененным и склонным к отчаянию, - говорит, - надо давать лекарства сколь можно легкие, то есть поступать с ними не сурово; гордым не и высокоумным требуется врачевство решительное, то есть строжайшее послушание” (гл.6, 7).

Теперь соберем в “Лествице” врачевства, каждой болезни в отдельности соответствующие.

Святой Иоанн Лествичник в корне самом и во всех проявлениях врачует эту жестокую болезнь души, допрашивает ее, как некоего демона: отчего она рождается? Что порождает из себя? И кто враги ее?

Избавившийся от гнева истребил памятозлобие, вырвал из души гвоздь, в нее вонзенный; ибо, когда жив отец, может быть еще деторождение… Памятозлобный да постыдится молитвой, Иисусом Христом нам предписанной: “Отче наш…”, которой, бдучи во злобе, читать не можем… Воспоминание о страданиях Христовых весьма успешно может исцелить нас примером долготерпения Спасителя (ст. 9). Молитва памятозлобного, если бы и мертвеца воскресил, неприятна Богу.

Ответ. “Слышал я, - говорит он, - одного достоверного человека, беседовавшего со мной о безмолвии, что многоглаголание проистекает из двух источников: или от худого и невоздержанного общения и привычки, или, что чаще с подвижниками случается, от тщеславия, а иногда и от пресыщения… Помнящий о конце жизни этой пресек свои речи и, стяжав душевное рыдание, от многоглаголания, как от огня, отвратился. Возлюбивший безмолвие замкнул свои уста” (ст.11).

Стяжавший страх Божий отчужден лжи, имея при себе судью беспристрастного – совесть свою… а слез обилие вконец ее истребляет. Не знает младенец лжи, не знает и душа незлобливая… Вином подвеселившийся и поневоле всегда говорит правду: так слезами умиления упившийся никогда не сможет лгать” (ст. 12).

Ответ. Леность – это расслабление души, дряхлость ума, небрежение постнического труда, возненавидение своего обета.

- Скажи нам,. О расслабленная страсть, кто рождший тебя злой отец? Кто твои потомки? Кто твои враги и кто приятели?

- Что касается истинных послушников, - отвечает она, - то я у них места не имею, где главу приклонить; место моего жительства – у безмолвников. Приглашающих меня пороков много, в том числе иногда бывает бесчувственность душевная, иногда невспоминание о небесных сокровищах, иногда же и излишество трудов. Потомки мои и спутники – частое с места на место переселение, неслушание духовного отца, забвение суда Страшного и своих обетов. Противники мои, которыми я ныне связана, - псалмопение, рукоделие. Враг мой – размышление о смерти; а то, что меня умерщвляет, есть молитва и твердое упование получить будущие блага.(ст.13).

Спросим и у этого врага нашего, или, справедливее сказать, главнейшего всех наших зол начальника и всех страстей виновника, жестокого обладателя всех смертных; спросим, от кого он рождается, и кто его потомки, и кто его истребитель?

- Скажи нам, о жестокий обладатель всех смертных, ценой пресыщения всех земнородных купивший:

1. С какой стороны ты нашел к нам вход свой?
2. И что ты по входе своем рождаешь?
3. И как ты от нас отходишь?

• Что вы меня злословиями осыпаете, - отвечает, - будучи мне подчинены?

Воспоминание о прошедших грехах, хотя против меня и вооружается, однако не побеждает.

Память смертная сильно против меня враждует. Но нет человека, который бы (собственной силой) меня мог истребить вовсе. Имеющий в себе Утешителя Духа Святого посредством Его против меня борется: и Утешитель этот, упрошен будучи от человека, не дозволяет мне употреблять всей своей свирепости(ст.14).

Из ответа беса чревоугодия, видишь, брат, сколько мужества требуется для победы над ним!

Ответ. Одержимый этой болезнью, по описанию святого Иоанна Лествичника, об исцелении язвы разглагольствует, но свою рану растравляет; говорит, что он болен, а сам не перестает вкушать вредной пищи… О смерти любомудрствует, но живет как бы бессмертный… Рассуждает о воздержании, но чревообъядением пленяется… Бесстрастных людей превозносит, а сам за порванную рубашку памятозлобствовать и ссориться не краснеет… На красоту лиц со сладострастием смотрит, а о целомудрии разглагольствует… Всегда сам себя обличает, а в чувство прийти не хочет, не говорю уже – не может.

“По изречении ею этих слов, я, - говорит святой Лествичник, - изумился и спросил: кто ее родитель? Кто ее исчадия? И кого и чего она страшится?

1. Я не одно происхождение имею, - отвечает она, - мое рождение смешанное и мрачное; меня укрепляет пресыщение; меня время увеличивает и приводит в силу злая привычка.
2. Я матерь смеха, я пища сну, я пресыщению подруга.
3. Пребывай во многом бдении, тогда я, может быть, и уступлю тебе немного. Вникни в причину, от которой я рождаюсь, и противоборствуй моей матери, ибо я не одну ее имею. Молись часто при костях мертвецов (а еще лучше бы – при святых мощах Киевских, если Господь Милосердный, Матерь Его Преблагая и святые Их угодники сподобят) и запоминай в сердце своем неизгладимое о них впечатление; ибо если этого образа кистью поста в душе своей не напишешь, то не победишь меня во веки”.

Лют недуг тщеславия. “Тщеславный человек, - как говорит святой Иоанн Лествичник, - христианский идолопоклонник, который внешне чтит Бога, но более старается угодить людям, а не Богу”.

Ответ. “Смотря по свойству, разные нужно употреблять к лечению его лекарства. Когда мы славы домогаемся, или когда она без нашего участия от других к нам приписывается, или когда мы к получению ее предпринимать станем какие-нибудь средства, то немедленно вспомним о прежних слезах наших (а лучше – о прежних и настоящих грехах и немощах наших)”(ст.22).

Ответ. Выслушаем святого Иоанна Лествичника.

“Приметил я, - говорит он, - что эта безрассудная страсть – гордость – и в мое вошла сердце, внесенная на него на плечах своей матери – тщеславия. Обеих их узами послушания связав и бичом смирения уязвив, я принудил их объяснить мне, что они рождают и что их истребляет?..

И они, по получении от меня довольно сильных ударов, сказали мне так: “Мы рождаем все то, что смиренномудрию противно… Наши порождения суть: гнев, клевета, огорчение, ярость, клич, хула, лицемерие, ненависть, зависть, прекословие, своенравие, непокорство. Но есть одно средство, отнимающее у нас силу”.

По опытам и свидетельству лечебников, телесные болезни многоразличны, многовидны и многочисленны. Душевные болезни и недуги, от которых страдает род человеческий, отпадший от Господа Бога своего преступлением заповедей Его, еще многочисленнее и многоразличнее. Описания их, а также указания всех средств, которыми врачуются они, не может вместить ни одна книга. Так заключим книжицу эту, прибавив некоторые замечания о развитии болезней души нашей и о зависимости одной болезни от другой.

Болезни телесные постепенно входят в человека и постепенно образуют тот или иной недуг. Ту же постепенность имеют и душевные болезни: начинаются, усиливаются и обращаются в ту или иную страсть. Как же опытные духовные врачи излагают эту постепенность?

“Святые и благорассмотрительные отцы, - говорит святой Иоанн Лествичник, - объясняя ход заболевания души, иное называют воображение или представление вещи; иное – внимание к представившемуся предмету; иное – согласие и склонение воли к нему; иное – раболепство, когда, то есть, предмет возьмет власть над душой; иное – брань с этим предметом, борьба, вытеснение; иное, наконец, - душевный недуг”(ст.16).

Ответ. Простое понятие вещи или какого-нибудь попавшегося на мысль предмета.

Ответ. Беседу с явившимся предметом, или со страстью, или без всякого пристрастия.

Ответ. Когда душа на представившийся ей предмет с услаждением склоняется.

Ответ. Насильное сердца нашего к виденному предмету влечение или закоснелую к нему привязанность, которая нарушает благосостояние и тишину душевную.

Ответ. Равносильное против неприятеля сражение, где борец или побеждает, или теряет победу и поражается.

Ответ. Развращение, долгое время в душе нашей гнездящееся и ее к нему приковывающее, что она сама к нему волей и неволей стремится.

Как телесные болезни, так и душевные недуги входят разными путями – извне и изнутри. О последних святой Иоанн Лествичник написал, что, по мнению одних, страсти входят в тело посредством сердечных помыслов; а по мнению других, худые помыслы рождаются от чувств телесных. Кто в этом знает силу, тот да наставит нас о Господе, - прибавил к этому святой Лествичник. Так или иначе, но то несомненно, что тело есть главное гнездилище и орудие греха. Потому-то святой Иоанн Лествичник, обращаясь душой своей к плоти, взывает к ней: скажи мне, о любезная моя супружница и природа! Скажи, как мне быть от тебя неуязвимым? Как избегнуть природной опасности, если я Христу обещал против тебя вооружаться?..

26

Ответ. В ответ на это приведем следующие слова “Лествицы”. “Спросил я, - говорит святой Иоанн Лествичник, - достопамятных отцов о восьми порождениях грехов и просил объяснить мне, какой порок от которого из них происходит. И они, любезно и благосклонно меня научая, сказали, что в безрассудных страстях никакого нельзя найти порядка и разума; но все в них беспорядочно и непостоянно…

Ответ. “Родительница всех зол, - говорит, - роскошь и злоба. Одержимый ими не узрит Бога. Если мы от роскоши воздержимся (роскошь – всякая неумеренность), а в злобе пребудем – нет нам от того никакой пользы”.

Ответ. Победа великая на главный помысел – молиться за оскорбившего брата так: Помоги, Господи, брату моему (например, Иоанну, Андрею, Петру) и за молитвы его помилуй и меня, грешного. И молитва за брата показывает нашу любовь к нему и благорасположение; а призывание на помощь нам его молитвы означает наше смирение”.

Достаточное изъяснение того, о чем святой Иоанн Лествичник спрашивал у отцов и чего объяснить определенно не решились они, находим мы в “Зерцале православного исповедания” свт. Димитрия Ростовского. Святитель, во-первых, определяет и разделяет коренную болезнь душевную, то есть грех, и , во-вторых, перечисляет главные производные болезни, показывая, какие от них происходят недуги.

Ответ. Грех есть хотение необузданное человека и диавола, или грех есть беззаконие, то есть преступление закона Божия.

Ответ. Главным образом так же, как телесные недуги, то есть на смертный и несмертный; на прирожденный и произвольный.

Ответ. Их семь:

1. Гордость;
2. Лихоимство;
3. Блуд;
4. Зависть;
5. Чревоугодие и чревонеистовство;
6. Памятозлобие;
7. Уныние.

Ответ. Злое мнение о ближнем, осуждение, непокорность Церкви и ее служителям, мечтательное хваление, лицемерие, любопрение, дерзость, крамола, кичливое мнение, небрежение о заповедях, в зле пребывание и прочее, в поступи, во взгляде, во гласе являемое.

Ответ. Хищение, лесть, ложь, мятеж, насилие, жестокосердие, бесчеловечность, зависть, неверие, обида нищих и иных людей, скупость.

Ответ. Вольное расслабление, извет греха, соблазн, печаль, подозрение.

В такой зависимости друг от друга состоят наши душевные недуги, по объяснению свт. Димитрия Ростовского, молитвами которого исцели, Господи, души наши, одержимые то тем, то другим недугом, то многими, если не всеми вместе.

Исцели мя, Господи, и исцелюся и воспою Тебе Отцу, и Сыну, и Святому Духу вовеки: Аллилуйа!

Ответ. Так: ненависть – раздражительностью, раздражительность – гордостью, гордость – тщеславием, тщеславие – неверием, неверие – жестокосердием, жестокосердие – нерадением, нерадение – разленением, разленение – небрежностью, небрежность – унынием, уныние – малодушием, малодушие – сластолюбием; и прочие пороки – эти болезни и язвы нашей души – взаимно одна от другой зависят.